台灣青社

作者: 蘇子翔

這部作品的每一大段開頭，都以近似冷酷的醫學數據，標示著趙慶雲的生命現象。這些數據對醫生來說，可能標示著重要的醫學意涵，但是對照慶雲來說，當一個人生命走到盡頭，這毋寧是多餘的點綴罷了！


老實說，這部作品的某些層面就如同那些醫學數據一樣，既清晰又模糊…(起碼對我來說…)

那天上課談到，我們必須了解這部作品欲表達的時空背景與情境脈絡。記得老師好像是講一個冷戰情勢的大架構吧，台灣在這個前提之下，也變成兩大陣營對抗的角力場。但是若說台灣處於的是一個所謂的「國共內戰」，對我來說，實在是非常難以理解。因為當是跟日本簽馬關條約的，是清廷政府；當二戰結束後，台灣地位處於未定論狀態；實際上，國民黨在中國大陸的戰役可謂全軍潰敗，因此中華民國政權只能藉剛脫離殖民地的台灣借屍還魂(僅是託管狀態…)。就因為如此，台灣莫名的就變成反攻大陸的基地了…這其實顯示了，台灣某種程度上的精神樣態。台灣長期活在外來統治著的心理狀態中，也因為這樣，台灣人常常不知道自己是誰？到底是清朝人、日本人、中國人還是台灣人，長期以來的精神錯亂，導致今日台灣人的認同竟然還沒有一個共識，加以外來的種種後現代論述進入，使得台灣跳過一個現代國家的過程，形成種種紛亂的現象。

我想，當陳映真對於趙南棟這個角色的特質進行形塑與賦予時，從另一個角度觀之，也透露出他當時對於年輕一代的視角與觀感。嗯，這種觀感，雖然說是陳映真的個人詮釋，不過卻也透露出那個時代，比如我們的父母、師長對我們(年輕一代)所理解的共通性。

若將趙南棟化為當今年輕人縮影的典型，對於上一輩來說，是難以理解的！如同在這部作品裡p.130頁裡所提及「…整個時代，整個社會，全失去了靈魂，人只是被他們過份發達的官能帶著過日子….」這好像是當今年輕人行為模式的注腳。然而，這難不成是說我們年輕人都沒有理想、夢想嗎？或者是整個世界當今界歌頌的價值，即使達到了，也沒什麼感覺、感動。市場經濟不斷刺激人們的欲望，使人們身心最能以生物性本能形式的感覺都麻痺了…當所謂的「科技文明」以線性直直的前進，生態、人類所生存的時空環境場域，都以非
原始性的過程運作時，不只自然反撲，人類的精神、時空感也將疏離錯置…

我是相信人類既有的一些基本型態是很難被改變的。比如說，啟蒙時代過後，宗教的逐漸抽離，而以「科學文明」取代時，人類失去了以往的依靠(乍看之下，是西方史觀，但我們(西方以外)所生存的環境也不可避免的，接受如此的變革)，因此轉而信仰不同的生活型態，如資本主義、社會主義。

然而，在西方核心區(北美、西歐)以外，社會型態的轉型，並不是如此的純粹。畢竟，不是由自己內部產生的社會意識，必定會有許多不合之處。拿我們身邊的例子來說好了，如果依科學理性邏輯的預設下，清交的學生應是各憑自己的「理性」考試，怎麼還有這麼多人到交大土地供面前拜拜，求取好功名、成績呢？這意涵著，即使時代變了，社會既有的需求是不會減低的，頂多是換成不同型態罷了！也因此，我們對一個現象的判斷，最好不要說這是如何如何，不符合「文明」之類的話語。就好像說我們現今有人可能會對民族情感、國族意識進行嘲諷，但是畢竟人心裡的渴望還是存在著。若是一味的否定「過時的、陳腐的」價值時，我們很有可能會成為趙南棟一般，行屍走肉…

以台灣當前的環境來說，我們要對具有中國意識的人尊重(不是為經濟利益的那種)，同樣的，我們也必須對台獨意識尊重，不能因為「全球」在倡導什麼自由經濟、全球化，消除國家、國界化、本土化，就視台獨為洪水猛獸。那些在倡導消除國境藩籬的「國家」，都已經是「國家」了，才有這種聲音出現。我就不信，當他們(「先進國家」)要求別的國家放下自己主權時，自己的國家的主權、意識就拱手讓人。台灣現在連國家都沒有，在進行對外往來，都只能以種種畸形的名稱見外；這不僅是政治、國家尊嚴的問題，這同時也是經濟的問題。沒有一個正常的國家如何進行對外貿易？若有人說以經濟實體存在，那當經濟價值沒有時，我們還剩下什麼？

對自己的認同，並不是鎖國，而是具有自己的主體性才能與別人區隔。如果你都跟別人一樣，沒有自己特色，別人選擇時，一定是「西瓜偎大邊」。所以說，要在這時代存活，必須對事物不斷的進行批判思考。沒有了「自我」，就變成「客觀中立」的「物體」，任人宰割！